Corectitudinea este ceea ce definiția justiției
justiție
Astfel C. standuri măsură meritele relative ale valorilor, o măsură de echilibru și de subordonare.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
Platon virtutea este atitudinea potrivită altora. Oameni, suma tuturor virtuților în general. În valorile de astăzi etica justiției este o condiție prealabilă pentru punerea în aplicare a altor valori (a se vedea. Etica) și trebuie să fie corect față de persoana străină, ca atare, o respect și nu pătrunde în sfera libertății sale de a menține libertatea de acțiune, și să nu împiedice crearea de valori culturale.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
respectarea strictă a drepturilor omului în general. Distinge justiție comutativă ( „toate la fel“, cu formula Babeuf) și justiția distributivă ( „fiecăruia după merit“ - un principiu pe care Marx susținut). Adesea crescute dreptatea și mila care merge dincolo de respectarea strictă a drepturilor și își asumă o altă înțelegere personală a nevoilor altuia. Valoarea justiției trebuie să fie stabilită între persoane de egalitate adevărată și anonim care nu depinde nici de situația socială, și nici personalitatea indivizilor.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
justiție
/ D / Wahrhelt; / E / Justiție; / F / Justiție; /Esp./ Justicia.
Un termen care indică relația de egalitate în formele lor istorice specifice, presupune respectarea demnității celuilalt, pe baza conștientizării idealului sobstvennogonravstvennogo ca cea mai mare valoare, ca o măsură de sine și a altor.
Justiție - baza unor concepte, cum ar fi respectul reciproc, cooperarea, compasiune, balanțele. Omul, ca persoană, include dreptul și datoria de a fi corect. Justiție ridică demnitatea umană. Toate virtuțile sociale, bazate pe ea, cauza și merită respect și aprobare.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
convinge oamenii că trebuie să fie recompensate și fapte rele și bune intenții din lume - condamnați servicii mai devreme sau mai târziu recunoscute, iar viciul și crima - pedepsiti. Unul dintre principiile care definesc relațiile reciproce bune între oameni. Acesta se află în faptul că toată lumea a fost obtinerea ceva ce este drept, dar, în același timp, fără a deranja drepturile altor persoane. Prin urmare, justiția are părți pozitive și negative. Într-un sens, se afirmă că o persoană are dreptul la activitățile nelimitate și rezultatele sale. Intr-o alta - acest drept este limitată de prezența altor persoane. Există o anumită contradicție se află. Platon definit dreptatea ca virtutea atitudine corectă față de alții. Aristotel distinge dreptatea dublă: distribuirea și egalizarea. Unul are în vedere distribuția cantitativă a beneficiilor, indiferent de meritele individuale. Alții se ia în considerare faptul că oamenii sunt diferiți și au avantajul diferite. Distinge justiție comutativă ( „toate la fel“, cu formula Babeuf) și justiția distributivă ( „fiecăruia după merit“ - un principiu pe care Marx susținut). Adesea crescute dreptatea și mila care merge dincolo de respectarea strictă a drepturilor și își asumă o altă înțelegere personală a nevoilor altuia. Valoarea justiției trebuie să fie stabilită între persoane de egalitate adevărată și anonim care nu depinde nici de situația socială, și nici personalitatea indivizilor. În etică modernă corectitudine este evaluată ca o condiție prealabilă, fără de care nu poate fi pus în aplicare alte valori.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
Există două dedicate Aristotel și care constituie structura de susținere a tuturor teoriilor ulterioare de specii S. (forme) de distribuție S. sau distributivă și egalizarea sau retributivnaya. Acestea sunt modalități de distribuție a bogăției, care nu este suficient pentru toți cei care pretind că ei și că, în general, nu pot fi distribuite fără ca cineva să nu lipsească. Acestea pot fi menționate beneficii directe spre deosebire de marfuri generale, care, prin contrast, nu poate, prin natura să fie partajate între indivizi, cum ar fi, de exemplu. siguranței publice sau a mediului acceptabil. C este o metodă pentru alte relații umane. Face relație mediată cu beneficiile pentru care ambele sunt revendicate. Un om drept, și o societate justă sunt cele care pot fi găsite în măsura morală a distribuției beneficiilor și a sarcinilor, iar morala poate fi considerată o astfel de măsură, care se potrivește tuturor și la care consimțământul celor a căror pondere cade mai greutăți.
În cazul egalizării S. demnității persoanelor care nu este luată în considerare. Este vorba în principal despre cele două tipuri de relații sociale, numite Aristotel schimb voluntare și involuntare: schimbul de lucruri și a sancțiunilor. Schimbul de lucruri considerate valabile atunci când se efectuează în conformitate cu valoarea lor reală; primar spațiu egalitare C este piața în cazul în care nu contează cine cumpără, dar cel mai important lucru este cât de mult se plătește. O evaluare corectă a pedepselor când să găsească o măsură adecvată suportate ca urmare a daunelor crimei este inevitabilitatea lor - faptul că acestea sunt impuse indiferent cine le-a comis. Sortarea S. definește cadrele morale și de reglementare ale relațiilor publice pentru excelența lor municipale, aspectul de expresie de personalitate, și egalizarea - în afaceri, aspect obiectivată. Societatea specifică preferă, în general, o formă sau alta C. (de exemplu, feudale și societății socialiste prioritate distribuirea societății S. Bourgeois -. Egalizarea C.), dar, cu toate acestea, în fiecare dintre ele sunt reprezentate, ambele forme. Optimal corespunzător nivelului atins puterilor umane de combinație a acestor forme de C. în general, și în legătură cu fragmente specifice ale relațiilor umane este esențială pentru determinarea măsurilor S. societății.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
JUSTIȚIE
A doua justificare tradiția vede dreptatea în societate și singura modalitate de stat pentru a limita, descuraja conflictele și mediul existenței umane în condiții de siguranță. A fost întruchipat cel mai deplin în concepțiile contractului social. Aceste concepte se bazează pe starea ipotezei naturii, în care indivizii au libertate nelimitată, în virtutea care se confruntă reciproc, sunt într-o situație din totalul pericolelor. Are dreptul la toate spirele absența oricărei legi. Statul este un randament rezonabil de la o astfel de stare; scopul său este de a asigura siguranța persoanelor prin vzaimouravnoveshivaniya drepturilor lor. justiția de stat, în acest caz, se măsoară prin bunăstarea indivizilor. ordinii publice autorizate moralmente devine „cea mai mare fericire a celui mai mare număr“ (Bentham). Justificarea morală a statului este în același timp limitarea acestuia, de reducere a acceptabil pentru toate cadrul extern minim necesar.
În această tradiție, justiția este înțeleasă în primul rând ca un principiu obiectiv, un set de cerințe, de multe ori codificată, a cărui implementare este garantată de recompense și pedepse. Ca un set instituționalizat de cerințe de echitate impune și generează la indivizii anumită capacitate subiectivă (în primul rând capacitatea de a respecta regulile), dar în mod ideal se presupune că acesta trebuie să funcționeze independent de oameni de bunăvoință.
Prima dintre modelele în discuție corectitudinea de ansamblu poate fi numit o cooperativă și holistică (Platon, Aristotel, Hegel, Marx); Principalul său dezavantaj - lipsa unui răspuns la întrebarea cine este subiectul și de a stabili dreptatea. Al doilea model poate fi numit konfliktnoindividualisticheskoy (Hobbs, Locke, Kant și colab.); principalul dezavantaj este că un individ liber rezonabil, care este produsul, rezultatul dezvoltării istorice, este văzută ca premise sale.
Există două forme (Vila) de capital speciale (privat) alocate Aristotel și a fost pilonul tuturor teoriilor ulterioare, de distribuție sau de justiție distributivă și de egalizare sau justiție retributivnaya. Ele sunt un mijloc de alocare a bunurilor limitate. Ultimul poate fi menționat beneficii directe spre deosebire de marfuri generale, care, prin contrast, nu pot fi partajate între indivizi în natură. Prin urmare, justiția este calea relației omului cu o altă persoană, mediată legătură cu beneficiile pe care ambele pretind Formula dreptatea întotdeauna este proporția între cei patru membri, în cazul în care raportul dintre persoanele A și B sunt identice, ceea ce este raportul dintre beneficiile primite de acestea și b. Un om drept, și o societate justă sunt cele care pot fi găsite în măsura morală a distribuirii bogăției și morale poate fi considerată o astfel de măsură, care se potrivește tuturor și la care consimțământul celor a căror pondere cade mai greutăți.
Egalizarea justiție - distribuția mărfurilor, efectuate fără a ține cont demnitatea persoanelor. Este vorba în principal despre cele două tipuri de relații .obschestvennyh numit schimb voluntar și involuntar Aristotel: schimbul de lucruri și a sancțiunilor. Schimbul de lucruri considerate valabile atunci când se efectuează în conformitate cu valoarea lor reală; Acesta este după cum urmează, de exemplu. schimb de pe piață, în cazul în care nu contează cine cumpără, dar cel mai important lucru este cât de mult se plătește. O evaluare corectă a pedepselor este inevitabilitate și imparțialitate condamnare.
Justiția distributivă stabilește cadrele morale și de reglementare ale relațiilor publice, pentru cea mai mare parte din aspectul lor comunale, personal de exprimare, și egalizarea - în afaceri, aspect objectified. Societatea specifică da, de obicei, de preferință una sau o altă formă de justiție, dar în fiecare dintre ele reprezentate ambele forme. Optimă care corespunde nivelului atins puterilor umane de combinație a acestor forme, în general, și în legătură cu fragmente specifice ale relațiilor umane este esențială pentru a determina măsura unei societăți drepte.
Reflecția asupra justiției ca fundament etic al comunicării sociale, dezbaterea științifică și publică în jurul acestui concept, însăși înțelegerea oamenilor care trăiesc împreună în ceea ce privește justiția - semnul distinctiv al filosofiei europene, asociată cu caracteristicile civilizației și culturale ale dezvoltării europene. Locul de capital, o măsură a dramei sale în alte culturi este obiectul unor studii speciale.