Educație - este
1. Caracteristici generale.
2. Ideea de „omul firesc.“
3. Opusul „civilizației“ și „starea de natură“.
4. „Societatea civilă“ și idealul politic al iluminismului.
5. Dezavantajele materialismului al iluminismului.
6. Realismul Arta în epoca Luminilor.
7. Caracteristici ale iluminismului românesc.
Bibliografie.
1. CARACTERISTICI GENERALE. - Lupta ideologică, la Rui a condus clasele burgheze cu sistemul politic și cultural al statului feudal-absolutist, este în istoria numelui „PG“. Împotriva ideologia feudală a burgheziei revoluționare a prezentat propria ideologie, bazată pe „rațiune“, care promovează PG, spre deosebire de religie și superstiție - moștenirea sistemului feudal. O mișcare largă împotriva feudalismului începe cu Renașterea și formarea unei Republici olandeze independente. Dar forma sa specifice pe care le primește în ajunul revoluției burgheze din secolul al XVIII-lea. în legătură cu abordările revoluției industriale, creșterea mișcării de masă anti-feudale între straturi largi ale așa-numitei „a treia Estate“.
Fluxul principal al noilor aspirații ideologice și politice a găsit canalul original pe sol limba engleză, într-o țară în care forma burgheză a căminului au dezvoltat mai rapid și mai devreme decât în alte țări europene. Nu numai cu formula politică a mișcării burgheze de eliberare, deja exprimată de Locke, dar, de asemenea, normele și principiile morale filosofice și estetice dus la educatorii francezi și germani din Shaftesbury, Getchesona și altele. Rol deosebit de important jucat de GP francez într-un rom apărut în cel mai intens și universal formează toate proprietățile inerente ale acestei mișcări sociale, spre deosebire de mai strict practice engleză P. P. mai puțin de impact a fost în Germania; numai unul dintre reprezentantul său Lessing (cm.) în centrul direcției pan-european de gândire progresivă a acestei ere. forță variabilă și rolul unei mișcări de învățământ în diferite țări se datorează condițiilor diferite istorice de dezvoltare a celor trei cele mai bune în secolul al XVIII-lea. țările europene și poziția ocupată de ei în democrația burgheză, acest operator de transport principal al ideilor P. Caracterul de compromis al luptei burgheziei engleză și nobilimii, într-o mare măsură, cauzată de teama lor comună a aspirațiilor egalitariste ale țăranului și artizan democrația (mișcarea egalitarii), a condus la faptul că Anglia se alocă noblețe de sine și liberal (Vigi) și elementele conservatoare (toriu). Abandonarea o serie de beneficii economice, aristocrația engleză pentru a menține influența în domeniul politic și ideologic. În Germania, din cauza fragmentării sale excepționale și înapoiere economică a nobilimii reacționar nu a fost dezvoltată și burghezia puternic, capabil să aducă laolaltă interesele a treia proprietate la țară. Numai în Franța, singura forță progresivă care a cuprins influențează toate elementele sale avansate ale țării, au fost nivelurile de stat - a treia Estate - cap de pe scena a burgheziei franceze revoluționare. Asociația Națională a forțelor contribuit la centralizarea tuturor autorităților politice și administrative ale statului sub auspiciile absolutismului. Dar, în viața economică a țării, pentru a salva întreaga sarcină a privilegiilor feudale și regulamentele de breaslă, puterea statului absolutist a fost prezentat ca o dezvoltare socială de frânare a presei, severitatea la- experimentat nu numai masele, ci și burgheziei. Acesta este motivul pentru care PA poate prinde două tendințe: una este negarea idealului formal al statului absolut, așa cum a fost înțeleasă în parlamentele de „regele burghez“ - susținători ai absolutismului, și pentru a proteja interesele personalității „libere“; în al doilea rând, dimpotrivă, conține ideea unei unității civice naționale, care diferă în această nuanță politică a «laissez faire» principiu, adică. e. un program de concurență agresiv și, prin urmare, de la acea sete de speculații, lăcomie și Gründerzeit să-rymi marcat deja primele decenii ale secolului al XVIII-lea.
„Nu trebuie să uităm - scria el - că în momentul în care au scris în secolul al XVIII-lea Luminilor. (Care se referă la lideri de opinie în general acceptate ale burgheziei), atunci când am scris educatorii noștri din anii 40 până la 60 lui. toate întrebările publice au fost reduse la lupta împotriva iobăgiei și resturile sale. Noi relații socio-economice și contradicțiile lor au fost apoi încă în fază incipientă. Nici o auto-interese, astfel încât, atunci în ideologia burgheziei nu a fost demonstrat; În schimb, în Occident și în România, ei destul de crezut sincer în bunăstarea generală, și sincer doresc să-l sincer nu am văzut (în parte nu a putut încă vedea) contradicțiile din sistem, care a crescut din cetate „(scrisă. Vol. 3, vol. II , p. 315).
Cu toate acestea, în cadrul AP poate fi văzut un număr de direcții diferite, reflectând atât etapele individuale ale formării sale (Montesquieu și Voltaire la Diderot și Holbach) și diferențierea începând în a treia Estate (- linia Enciclopediștilor și Rousseau aripa principală a PA).
4. „societatea civilă“ idealul politic al educației. - Iluminism, chiar dacă ei erau ideologilor burgheziei, ci de a reflecta asupra stadiului de dezvoltare a intereselor istorice ale maselor. Prin urmare, ei nu pot obține într-adevăr în jurul valorii de faptul că armonia dintre precondițiile naturale ale existenței umane și forma socială a vieții sale mult timp în urmă rupt cursul civilizației în sine, în care creșterea bogăției dă invariabil naștere opusul său - sărăcia, adică, abandonarea forțată chiar și de necesitățile de bază ale vieții ... Dar toate aceste fenomene sunt asociate mai mult cu educatori fundații stricate ale statului feudal, iar anumite dificultăți au cauzat doar ceea ce sa întâmplat în măruntaiele lumii burgheze. Deja Hobbes, descriind lumea, a ajuns la o evaluare negativă a puterii ego-ului și instinctele sale de pradă. Iluminatoare privit cum spiritul comercial al civilizației pătruns chiar și în elementele feudale ale societății, dând naștere la așa-numitul. „Aristocrație de negociere“ - subiect de dezbateri aprinse în saloanele din secolul al XVIII-lea. - și până la corporații iezuite. Dar, din punctul de vedere al unui mare program de re-umane universale - pe baza „rațiunii“ și „educație“ - un egoism feudal-burgheze arăta ca un rău de care omenirea ar putea scăpa cu ușurință sub îndrumarea gândirii sale, filosofice de avangardă. Când Montesquieu (cm.) Și Diderot a scris că un comerț „înmoaie maniere“ și, de asemenea, servește ca un factor în distrugerea „virtuțile“ și coeziunea civică a oamenilor, ei nu au încetat să creadă în puterea inteligenței și bunătatea naturii umane. O astfel de optimism pune prestigiul de interes politic general al burgheziei asupra practicii de zi cu zi a vieții burgheze, divizarea clasei în multe voințe egoiste. Dificultatea însă a fost faptul că idealul politic „civil general“ nu poate fi derivat direct din baza de clasă a societății burgheze, precum și o tendință de activități sociale în forma dorința dezinteresată - de auto-interes material al indivizilor burghezi. Conștiința politică a democrației burgheze a fost atât. arr. la o anumită abatere de la conținutul societății burgheze ca „lumea are nevoie, de muncă, interese private“ (Marx). De aceea, educatorii care nu au luat cultul egoismului ca singura bază a unei activități de viață, a stabilit un cetățean politic ideală - citoyen'a depășirea egoismul de propria lor existență materială. Nu e de mirare Voltaire (cm.) Este creditat ca fondatorul meritul iluminismului francez Beyle că el a fost capabil să mențină un echilibru între cele două extreme principii le-au învățat de la Platon (și ideea de obligație morală) și Epicur (pasiunea și inițiativă a individului).
Aceasta este o contradicție a mișcării burghezo-democratice, care constă în faptul că reprezentanții săi în lupta împotriva feudalismului întruchipează ambele au un interes în toate societății civile și chiar toate clasele sale, ostile vechea ordine, și, în același timp, de compensare calea istorică numai dominația burgheziei, a condus la un număr de deficiențe semnificative în viziunea materialistă a iluminismului - de la Diderot la Feuerbach și Chernyshevsky.
5. DEZAVANTAJE MATERIALISMUL Iluminare. - În apărarea vieții de la asaltul senzual pe ea de forțele semi-medievale - biserică și stat -. Figuri marcante ale Iluminismului, Diderot, Holbach, Helvetius, și alții au acționat ca materialiști. Pledând personalitate liberă și activă, au luptat pentru dreptul ei de a-și manifesta toate caracteristicile sale, energia vieții individuale. Statul absolut și legile sale generale și formale au privit ca antiteza societății. La recunoașterea bucurie motivului vieții tuturor educatorilor construit filozofia lor senzaționaliste a epicureismului vesel și creativ. Principii P. - senzualitate, pasiune si viata personala - a negat complet dogmă politică și religioasă elogioase, care necesită o persoană plină de lepădare de sine în favoarea statului absolutist catolic. Aceste principii au fost exprimate deja în Montesquieu și Voltaire, care reprezintă prima etapă a GP francez a fost încă complet sub influența constituționalismului liberal engleză în politică și Locke și deismul newtonian - în filozofie. Din această tendințe materialiste a apărut în literatura de specialitate de modul în care relativitatea umor filosofică - o comparație a tuturor pretinde absolut scăzut și nesemnificativ - întruparea la- servi ca exemplu. Gulliver Swift (cm.) Și Micromegas Voltaire. Simțul umorului acestui curs se încheie în critica sarcastica a dogmelor și a codurilor de viață, în timp ce elementele conservatoare păstrate ryh, inclusiv burgheziei parlamentare. Acest materialism, chiar și într-o formă cu jumătate de inimă-deist lui Voltaire purta cu el, și ateismul, sau cel puțin la îndoială religia. Iluminatoarele au fost căutați în acest caz, o astfel de expresie a nevoilor individuale, într-un rom nu ar fi spiritul de „război al tuturor împotriva tuturor“, spiritul universal al lăcomiei și egoismului. Tot ce optimismul și materialismul P. în special în faza de maturitate (Diderot Helvetius, Holbach), cale dreaptă duce la utopie socialismului și comunismului Babeuf ridicat în secolul XIX. pe scutul credinței Luminilor în curs de desfășurare și colectivitatea naturii umane. „Nu este necesară perspicacitatea mare - Marx spune - să perceapă interconectarea necesară materialismului pe înclinația înnăscută spre bine, a egalității oamenilor de informații, atotputernicia experiență, obișnuință, educație, și influența circumstanțelor externe în persoana valorii ridicate a industriei, de dreptul moral de a amesteca, etc - .. și comunism și socialism "(." Sf. familie „Sochin m III, pag 160 ...). În contrast, P. foarte departe de mai târziu liberalismul burghez, această expresie autentică a haosului economic și izolarea intereselor lumii capitaliste, precum și pe aritmetică morală a fericirii publice în spiritul Bentham. Dar educatorii nu poate deveni un punct cu adevărat materialist și de vedere istoric în științele sociale. În domeniul istoriei, au fost idealiști, crezând în cele din urmă că, în scopul de a schimba societatea suficient pentru schimbarea mintea și morala oamenilor. Întreaga istorie socială sunt luate în considerare în ceea ce privește idealurile rațiunii. Cu excepția probelor societății umane, ca Grecia și Roma, orice altceva în istoria iluminismului a apărut ca rod al minții răului, nepricepuților accident, dar în prezent a fost atrasă de ei sub forma unui amestec ciudat de intenții virtuoase cu dorința de profit murdar. În mod similar, aspirații scăzute, au descoperit că este posibil să se opună doar idealul stoic de moralitate și reținere senzual. Acest stoic a exprimat Winkelman și învățăturile „idealul“ ca „măreție liniștită» (Stille Grosse), antic abstract ca statuie a persoanelor de zi cu zi-egoiste și impulsurile senzoriale. aderentă extremă a teoriei „contractului social“, cu principiul său egalității umane universale, Rousseau a pus moralul severă chiar mai mare Sparta ateniană, în opinia sa, este cultura prea senzual. Nu este greu de înțeles că lucrarea omului Luminilor părea posibilă numai sub forma de „individ egoista independentă“ (Marx), iar practica sa - numai forma Mercantile murdar. Prin urmare, ei preferă să ia o poziție de observatori dezinteresată, condamnând toate dialectica reală a aspectelor pozitive și negative în viața practică ca o fericire discutabilă, monotonia la- obosit deja descris de Voltaire Candide. Prin urmare, gândul materialistă a Iluminismului a dat materialismului său contemplativ și natura abstractă. Din cauza lipsei de înțelegere a dialecticii, ei au fost obligați să stoicismul lui, idealism politic și standarde absolute ale „rațiunii“, recunoscute de acestea pentru a limita propria lor viață materială scuze senzuală.
Este destul de ușor de înțeles de ce Iluminismului a devenit idealiști, odată luate pentru a explica faptele sociale. Materialismul epocii reprezentată de conexiune P. indivizi burgheze egoiste - aceste „rezultate dezintegrat societate“ (Marx) - ca conexiunea mecanică este absolut independent, cum ar fi persoanele care atomii de „naturale“. Staying pe baza materialismului mecanic al secolului al XVIII-lea, era singura cale rațională de a stabili unitatea și integritatea „societății civile“. „După Bacon - Marx spune - în dezvoltarea sa ulterioară, materialism devine unilateral“, în timp ce iluminismul francez „a dat spirit engleză materialismului, carne, sânge, și elocvență.“ P. materialismul - este filozofia liber, care nu este obligat prin orice reguli ale individului, precum și între educatorii nu a putut accepta ex. din egoism sub formă de șiretlicuri și cinism, cu actul de a-ochi de natură, concretizată în imaginea Nepotului lui Rameau - aceste produse de descompunere ale lumii vechi, „acești viermi“, ca Diderot. Chiar și mai puțin a contribuit la crearea de „morală“ și inspirator politic conceptul aristocratică materialismului sceptic al curții lui Ludovic al XV-lea sau Frederic al II-lea, care reflectă prăbușirea de obligațiuni patriarhale ale lumii feudale. Fără a idealiza burghez ca un „cetățean“ ca un ființe morale și etice nu putea înțelege în acel moment practica lumii burgheze, în forma sa istorică progresivă. În cazul în care Kant legalizat contradicții și egoismul colectivă, „sociabilitate unsocial“ a lumii burgheze ca antinomie fatale și insolubile, educatorii abătut asupra dualitatea burgheze individuale - antagonismul său „morală“ și naturi „fizice“ - au încercat, dimpotrivă, pentru a rezolva antinomia cu folosind teoria „auto-interes moral“ (cum ar fi Helvetius), t. e. să împace cumva privat cu publicul. Dialectic rezolva această problemă, sau pur si simplu du-te în jurul ei Iluminismului ar putea acționa decât dincolo de limitele relațiilor burgheze și de pace cu principalele lor caracteristici. P. limitări istorice este că acesta nu a reușit să facă primul și măreția - că nu este ușor să se stabilească pentru a doua.
Bibliografie:
Lenin V. I. Moștenirea DECLINĂM, scris. vol. II, ed. 3, pp 303-338 .; Marx și Engels, Sf ediția familie, volumul III .; Plehanov V. G. Dezvoltarea View monistă de Istorie, Scrieri, volumul VII, Ch. I; Ei la fel, Eseuri despre istoria materialismului (Prefața. Holbach. Helvetius), scris. t VIII .; Sale acelasi scris NGChernyshevsky. vols. V, VI; F. Mehring, Legenda lui Lessing; Lecky W. E. H. Geschichte des Ursprungs u. Einflusses der Aufklärung în Europa, 2 Bde, 2 Aufl. LPZ. 1873 Brockdorff C. v. Die Englische Aufklarungsphilosophie, Munchen, 1924 Ei la fel, Die deutsche Aufklarungsphilosophie, Munchen, 1926 Ewald O. Die Französische Aufklarungsphilosophie, Munchen, 1924 Sommerfeld M. Aufklärung, în carte. «Reallexikon der Deutschen Literaturgeschichte», Bd I, Berlin, 1925-1926; Dilthey W. Studien zur Geschichte d. Deutschen Geistes, Lpz. 1927; Heimpel-Michel E. Die Aufklärung, Langensalza 1928 Das Weltbild der Deutschen Aufklärung, Lpz. 1930; Ermatinger E. Durch Aufklärung zu Wahren Menschlichkeit, Lpz. 1932; Rosenthal B. Geniebegriff der Aufklarungszeitalters, Berlin, 1933; Beyer-Frohlich M. Hohe u. Krise der Aufklärung, Lpz. 1934 (antologie); Vertsman problemă I. realismul estetica Iluminismului, "critic literar", 1935, IV.
Enciclopedia literară. - La 11 m;. editura M. al Academiei comuniste, Enciclopedia sovietică, ficțiune. Editat de V. M. Friche, A. V. Lunacharskogo. 1929-1939.