Mystic - l

(Din mystika greacă - ritualurilor misterioase, împărtășania.): 1) într-un sens larg, general - misterios și de neînțeles, „merge dincolo de capacitatea și înțelegerea individului“ (F.V.Y. Schelling); 2) într-un sens spiritual - un sens și înțelegere a lumii ca un mister „atingeți live misterul“ (Berdiaev NA), contemplarea directă a misterios, crește din experiența experienței unicității omului cu ființa infinită (Absolut, Dumnezeu, Unul, universul, „totalitatea cosmică“ etc.). Gama de caracteristici generice M. extrem de largă: de la înțelegerea ca fiind „un sentiment complet de viață,“ manifestări „elan vital“ (Bergson), „bază existențială a religiei“ (Berdiaev) la recunoașterea sa ca „singura lume profundă și perfectă“ ( A. Schweitzer). Pentru speciile M. prezentate includ în primul rând, caracterul imediat și integritatea percepției mistice și experiența mistică inefabil.






Criteriul principal M este o experiență directă de unitate între om și ființa infinit - Unio Mystica. În acest caz, însăși unitatea poate lua forma Misterelor de inițiere (naturalist M.), extatic senzual (M. spiritual) sau reflectiv-speculativă (speculativă. „Teozofice“ misticismului). În ciuda diferenței în căile de unitate, esența ei - în reducerea decalajului dintre finit și infinit, temporal și etern, pământești și cerești. Prin urmare, conform Schweitzer, M. apare atunci când cineva crede că un decalaj predeterminat între pământesc și ceresc, temporal și etern, și încă fiind în pământesc și temporal, „se confruntă cu intrarea sa în cele cerești și veșnice.“
Experiența misticilor din toate timpurile demonstrează că calea unirii mistice, ascensiunea sufletului către Absolut are etape similare în forma clasică a stabilit chiar Pseudo-Dionisie Areopagitul (despre teologia mistică, 1, 3). Prima etapă pregătitoare implică exerciții morale și ascetice (a se vedea. Ascetismul) pentru a reduce senzualitate. natura animală și pentru a depăși tendințele rele. Ea - etapa de purificare morală eliberează de atașamentul față de lumea exterioară. A doua etapă include exercițiile spirituale cu scopul de a se concentreze rugăciune și gânduri de concentrare asupra absolută, ceea ce duce la desprinderea interioară și iluminare spirituală, deschidere puterea de viziune, contemplarea Absolutului. În cele din urmă, a treia etapă, obiectivul toate exercițiile anterioare, există o cale de conștiență dincolo de finit, creat, pământesc - extazul: experiența directă a uniunii cu Absolutul.
Fiecare M este într-un fel sau altul etic colorat, deoarece trebuie să includă timpul de purificare morală, de auto-îmbunătățire, cultivarea de curățare (cathartikai) virtuțile: cumpătarea, smerenia, renunțarea la sine, răbdare, iertare, etc. Pe baza acestui fapt, unii filosofi au fost izolați chiar un tip M. exemplu special „morală și ascetic“. Berdyaiev distinge M. „perfecțiunea sufletului“ și M. „cunoașterea misterelor divine ale vieții“: etică și gnostică M. Un exemplu de primul tip poate servi asceți Christian M.; Al doilea exemplu - M. Dam, H. Boehme, I. M. Eckart sau Kabbalism. Relația strânsă dintre etică și auto M. Schweitzer a subliniat, subliniind că creează etica de sine nu înseamnă nimic altceva decât să justifice etica folosind M. Totuși, în sensul strict al cuvântului „M. morală și ascetică“ nu poate fi considerată ca independent tip. Ea are un caracter aplicat și este supusă la cel mai înalt obiectivul sverheticheskoy: unirea cu Absolutul. Ascensiunea sufletului către Dumnezeu, unirea cu Absolutul, etc. - act. în esență, „nu e etic. ci pur spirituală „(Schweitzer). La cel mai înalt nivel de experiență mistică se întâmplă suspendarea metafizică, îndepărtarea sufletului etic nu mai are nevoie de distincția între bine și rău; aceasta ar trebui să abandoneze „nu numai din toate rele, dar, de asemenea, pe toate cele bune, de toate formele, chiar și spirituale“ (baraje. Ennead, VI, 7, 34). Potrivit lui Eckhart, etapa superioară a uniunii cu sufletul Absolut trebuie să piardă, uite, și Dumnezeu însuși și „să se stabilească nimic pe deplin.“
Încercările de justificare etică M. efectuată de gânditori precum î.H. Soloviov, LN Gros Bergson și colab.
Într-o formă sistematică a fost considerată o problemă M. Schweitzer, care a arătat că „M. etic“ poate crește numai pe baza „devotament spiritual voință infinit misterios de a trăi.“ În acest sens, Schweitzer reinventează însuși faptul de unitate cu ființa infinită, nu înțelege-o ca „creșterea în Absolut“ sau dizolvarea finală într-un infinit, dar unitatea cu toată viața.

(Din greacă -. Misterios). rel. practici concepute pentru a experimenta extatică non-prin intermediul. „Unitate“ cu absolut, precum și un set de teologic. și Filosofie. doctrine care justifică, conceptualiza și de reglementare a practicii.

Marxism-leninismului privește AM ca o formă perversă de reflectare a lumii reale, care este incompatibil cu un materialist. viziune asupra lumii, ca o evadare din societățile de conflict. ființă umană.

Engels Cross. Război în Germania, în K. Marx și F. Engels. t 7 .; Otto R. West-Östliche Mistica Gotha, 19292; Suzuki D. T. Misticism. Christian și budist, L. 1957; Seh o Lern ​​G. Die Judische Mistica în ihren Hauptstromungen, Z. 1957.

Filozofic dicționar enciclopedic. - M. sovietic Enciclopedia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983.

(Din mystikos grecești -. Misterios)

numele original pentru religiile misterelor sau organizațiile religioase secrete, care au fost acceptate și au fost dedicate doar câteva selectați, conceptul de mai târziu. care indică dorința generală de a înțelege supranatural, transcendental, calea divină de a evita lumea senzorială și se arunca cu capul în adâncurile propriei sale ființe (. vezi Meditația), dorința de a se conecta cu Dumnezeu prin conștiința propriei lor de dizolvare în Dumnezeu - (. latină Unio mystika) uniunea mistică. Catolicii. Teologia definește ca misticism cunoașterea empirică a harului divin în om. Misticismul apare în toate culturile destul de mari, dar în fiecare națiune în forma sa; China - Ch. despre. în taoism, în India - în multe specii (din misticismul antic al naturii înainte de misticismul abstractă și spiritualitatea budismului și brahmanismului târziu) în Islam - în Iran. misticism sufismului. În Grecia antică, culte secrete mistice a existat încă de pe vremea celor șapte înțelepți până la neo-platonism. culte mister orfice, misterele eleusine. cult al Dionisie, Isis, Mithra a avut implicatii importante pentru filozofie, t. Pentru a. Mulți filosofi au aderat la doctrina sacramentelor. Prin învățăturile mistice incluse, de asemenea, gnosticul și maniheistă. Mystic Evul Mediu, a găsit expresia mai ales în lucrări. Bernard de Clairvaux și Hugh Sf Victor. KHrist începe în istoria germană a filozofiei. mistica feminin Helfty, Eckhart, Suso, Tauler, Ryuysbrekom, Groote, Gansfortom, "Deutsche teologie" se dezvoltă după Reformă Sebastian Frank Paracelsus, Valentinom Veygelem, Yakobom Bome, Frankenberg, Angelo Silezia, Eytingerom, Gama, și apoi se toarnă într-un flux comun l. idealism și mut. romantism. Aceasta se referă la mistica Simon French Weil (1909 - 1943), est. Manuf. care - «attente de Dieu» - a stârnit un mare interes. A se vedea. De asemenea, ecstasy, contemplare.

În dezvoltarea medievale. Hristos. filosofie în Occident, Moscova a fost la egalitate cu scolastica. În același timp M. ortodocșii, este recunoscut de către scriitorii bisericești de multe ori a devenit Ch. o formă de apărare a religiei. mondială, să-Roe sub presiune raționalistă. tendințe în scolastică. filozofie a căutat să se retragă complet în iraționalism. Nek- ortodocși Hristos. mistici de ex. Bernardetta Klervosky, a căutat o excludere completă a scolasticii și înlocuirea acestuia de către M. Ortodoxă. M. în fața lui Bernard de Clairvaux a fost unul din capitol. teoretic. Studii ascezei. Contemporanii Bernard - Hugo Sf Victor și Richard al Sf. Victor, nu respinge scolastica. moduri de a înțelege realitatea, singura modalitate de înțelegere adecvată a zeului a fost văzut în M.

ortodox european M. a inclus elemente nek- scolastice. filosofarea (în principal aristotelice). Cele mai ortodoxe. mistici de data aceasta a aparținut ordinului franciscan, de exemplu. Episcopul Guillaume din Auvergne (d. În 1249), Alexandru de Hales și mai ales Bonaventura.

Neortodox M. condamnă cu fermitate Catolică. Biserica, a fost asociat îndeaproape cu neo-platonism, inclusiv cu ideea sa de Dumnezeu este imposibil de cunoscut. Spre deosebire de ortodocși. mistici Mystique neortodoxe ca de ex. Ioann Eriugena, a susținut că unirea sufletului cu Dumnezeu în procesul de ecstasy se datorează identitatea naturii lor, pentru că sufletul - una dintre manifestările zeului necunoscut, a apărut ca lumea. de emanații din acestea. Prin aceasta neortodox M. cu ochiuri panteism, pentru a-ing monoteistă respins în mod constant. religiile se bazează pe dualismul lui Dumnezeu și lumea. Ca și în cazul m. Sp. mistic. panteism extatică. „Comprehensiunea“ lui Dumnezeu este un fapt de natură, mistică. „Cognition“ stă ca un om de activitate. minte. Pe această bază nek- Mystique-Panteiștii ex. Ioann Eriugena și Nikolay Kuzansky mult mai târziu, pentru a ajunge la un nivel ridicat de estimare umană. motiv și la un număr de poziții raționaliste. caracter. Prin panteiste. în direcția medievale. M. filosofi fac parte din secolul al 13-lea. Amori Bensky și David Dinansky. Panteiste. medievale. M. se află în opoziție puternică față de biserica dominantă, sistemul feudal sfințit. operațiune. Este acest tip de M. a fost unul din capitol. ideologich. baza numeroase eretice. și revoluția. mișcările de plebei, țărani și orășeni împotriva feudalismului și catolicism. După cum Engels a remarcat, „opoziția revoluționară a feudalismului trece prin Evul Mediu. Ea acționează, în conformitate cu condițiile de timp, sub forma unor mistici, sub forma unei erezii deschise. În forma unei revolte armate“ (K. Marx și F. Engels. 2nd ed. vol. 7, p. 361). panteiste Revolutionariness. M. a derivat din faptul că deschizând calea spre aL cunoaște pe Dumnezeu înainte de fiecare credincios individ, a inspirat-o ultima idee că un sistem complex de rel dominat. doctrine și ierarhică birocratică. biserici. organizație. acestea promovează, sunt inutile în „salvarea“ a omului. Dacă Bonaventura și colab. Ortodoxă. mistici a susținut că spiritual și mistic. comuniunea cu Dumnezeu, rămânând vneprirodnym ființă, aceasta nu anulează obligația bisericii. rituri, atunci, de exemplu. amalrikane a negat în mod substanțial toată biserica. ritualuri și sacramente. Prin panteiste. M. foarte aproape de mișcarea de așa-numitul chiliasts, începând de a pune rom-Ioahim Florsky. Cea mai mare parte a opoziției. Misticii 16-17 secole. - Frank W. Weigel, Boehme, poetul-filozof Johann Scheffler, ing. Quakeri și menoniți olandezi și collegiants, vorbitori cu semn de protest pasiv față de religiozitatea formală dominantă, de asemenea, au aparținut panteiști. Reflectând slăbiciunea și neputința claselor rivalități oprimat. societate, departe de educație și știință, opozițional eretică. M. contrastat dominației. Biserica nu este o interpretare rațională a lumii, și sozertsat. credința în „Împărăția lui Dumnezeu“ să-Roe ar trebui să vină de la sine, fără participarea oamenilor. C. și colab. Hand, acest tip. M. era ideologich. forma de organizare a maselor plebeu-țărănești în antifeudal lor elementar. și antitserk. luptă. SM a fost asociat activități astfel de revoluții. luptători împotriva feudalismului ca Joachim Dolcino, pl. Taborites, în special Munzer, mistic. panteism-cerned, uneori combinate cu elemente de raționalitate și ateism (a se vedea. același loc, p. 370), a fost cel mai consecutiv. revoluție expresie. aspirații încrucișate plebeu. Mass.

M. ca un fenomen inerent teologic. ideologie feudală. Societatea a fost bine reprezentat nu numai în Occident, dar în Est. Fraților Musulmani. țări (în special în Iran) cele mai vliyat. mistic. direcție a fost Sufism. Ca medievale. Evr. Filozofia a fost sursa de M. Ch. arr. Cabala. M. medievale. Ind. Filozofia a fost reprezentată de o serie de tendințe și școli, cum ar fi Vedanta.

Lit:. F. Engels, Războiul țărănesc în Germania, în carte. K. Marx și F. Engels. 2nd ed. t 7 .; sa proprie, Anti-Duhring, Moscova, 1957; este, cartea Apocalipsa în carte. K. Marx și F. Engels. v. 16, partea. 1 [M.-L. 1937]; propria sa, la istoria creștinismului timpuriu, ibid, v. 16, cap. 2, [M. ] 1936; știința ei doar naturale în lumea spiritelor, în cartea sa. Dialectica Naturii, Moscova 1955, p. 28-37; Lenin V. I. materialism și Empiric. Op. 4a ed. 14 m .; Trahtenberg OV Zap. Eseuri despre istoria Europei. filosofie medievală, Moscova, 1957; Sidorova NA Eseuri despre istoria timpurie de munte. Cultura în Franța, M. 1953; Smirin N. M. Nar. Reforma Thomas Munzer și Marele Război țărănesc, 2nd ed. M. 1955; Vertelovsky A. Medieval de Vest. mistica și relația acesteia cu catolicismul, X. 1888; Matsek J. Tabor în mișcarea revoluționară husita, tradus din chesh. t 1-2, M. 1956-1959 .; Preger W. Geschichte der Deutschen Mystik im Mittelalter, Tl 1-3, Lpz. 1874-1893; Delacroix H. Essai sur le mysticisme en spéculatif en Allemagne au XIV siècle, P. 1899 (Thèse); misticism Butler C. Western, L. [1922]; Hornstein X. de, Les Grands mystiques allemands du XIV-mi siecle: Eckart, Tauler, Suso, Lucerna, 1922; Büttner Th. Werner Ε. Circumcellionen und Adamiten, B. 1959.

Sokolov. București.

Enciclopedia filozofică. Cele 5 Vols -. M. sovietice Enciclopedia. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.

Misticismul (din μυστικός greacă -. Misterios), rel. practici menite să direcționeze experiență în extaz „unitate“ cu absolut, precum și un set de doctrine teologice și filosofice justifică, conceptualiza și de reglementare a practicii.

Lit. Otto R. West-Östliche Mistica. Gotha, 1929; SuiukiD. T. misticism. Christian și budist. L. 1957; Schalem G. Die Judische Mistica în ihren Hauptströmungen. Z. 1957.