Oleg Davydenkov - Teologie Dogmatică - Pagina 1
Fr.
Oleg Davydenkov
teologie dogmatică
un curs de prelegeri
Înainte de a explora cursul teologiei dogmatice, este util să ne întrebăm: Ce este teologia? Cum Scriptura și Părinții Bisericii să înțeleagă natura și scopul teologiei?
Cuvântul „divin“ „teologie“, „teologizat“ - dacă acestea apar în textul Scripturii? - Nu. De fapt remarcabil: pe de o parte vorbim despre faptul că sursa de crezul nostru este Scripturile, și în același timp fac acești termeni - „divină“, „teologie“, „teologizat“ - nu a fost găsit în Vechiul Testament sau în Testament noi.
Termenul „teologie“ - este un termen grecesc antic, grecii au numit-teologi care au învățat despre zei.
În teologii Bisericii primare se numesc doctrina Sfintei Treimi. Restul Doctrina Credinței (crearea lumii, întruparea Cuvântului lui Dumnezeu, mântuirea Bisericii celei de a doua venire, și așa mai departe. D.) se referă la domeniul Dispensa Divina sau iconomie divină (οίκονομία) greacă. - arta de management acasă; οίκος - casa, νόμος - lege), adică, activitatea lui Dumnezeu în creație, providență, și mântuirea lumii ...
Astăzi, în conformitate cu teologia înseamnă totalitatea științelor religioase, printre care se disting de bază, comparativ morală, pastorală, dar teologia în sensul propriu al cuvântului este o teologie dogmatică.
Astfel, teologia nu este prea mulți teologi. Cuvântul „teologie“ în lexiconul creștină nu apare imediat. Un alt bărbați și apologeți ai secolului al doilea apostolice îl privea precaută, deoarece le-a amintit de speculațiile filozofice ale gânditorilor păgâne. Primul cuvânt „teologie“ a intrat în lexiconul apologet creștin în a doua jumătate a secolului al II-lea, Athenagoras din Atena. Acest termen, el a subliniat doctrina Trinității. Complet blocat cuvântul în dicționar creștin ceva mai târziu, în primul rând datorită școlii teologice alexandrine, astfel încât reprezentanții săi ca Kliment Aleksandriysky și, în special, Origen (1, 1).
Sfântul Diadoh al Foticeii (V c) a spus teologia „spune duș cele mai mari daruri, care face legătura cu conjuncția indestructibil Dumnezeu“ [1, 1-2].
Unii dintre Părinții pot găsi reale teologie imnuri, de exemplu, Petr Damaskin numește teologia celor mai înalte opt grade de contemplarea spirituală, realitatea eshatologică a secolului următor, care ne permite să iasă din ei înșiși în admirație extatică [1, 2].
Astfel, pentru teologia Părinților înseamnă ceva mai mult decât este pentru noi. Deși Părinții nu au fost străin la înțelegerea modernă a cuvântului, adică, înțelegerea teologiei, la o expunere sistematică a doctrinei creștine, folosind capacitățile inteligenței umane, pentru că mintea este un dar de la Dumnezeu și ar trebui să nu-l neagă, dar această înțelegere a fost secundară.
În primul rând, teologia a fost înțeleasă ca o viziune a lui Dumnezeu Treime, care implică nu numai lucrarea minții umane, dar, de asemenea, participarea deplină a persoanei umane. Prin urmare, ar trebui să includă capacitatea de realizare spirituală intuitiv, faptul că limba patristică numit cuvânt grecesc „νοΰς“ ( „minte“), și o parte a inimii umane (καρδία), desigur, în Biblie și Părinților, și nu în sensul anatomice cuvinte. Putem spune că „teologia“ a Părinților sfinți (θεολογία) este practic sinonim cu cuvântul „teorie“ (θεωρία), contemplarea, care implică contactul direct cu Dumnezeul cel viu și, prin urmare, o legătură indisolubilă cu rugăciune.
Un alt punct important al predării patristice teologiei: teologia trebuie să fie neapărat o parte a serviciului din toată inima omului față de Dumnezeu. Teologia autentică - nu este scheme speculative și manuale, teologie autentică - întotdeauna în viață, așa că întotdeauna este liturgică, mistică, doksologichno.
„Acesta este un dar al lui Dumnezeu, fructul de puritate interioară a vieții spirituale a unei. Teologie creștină este identificată cu viziunea lui Dumnezeu, cu viziunea directă a unui Dumnezeu personal, o experiență personală de creaturi de transformare harului necreat. Teologia nu este o teorie a lumii, un sistem metafizic, dar experiența de expresie și formularea Bisericii, nu un intelectual disciplina și participle comunicare experimentală „(Cyt. pentru [1, 2]).
Deși Scripturile cuvântul „teologie“ și nu are loc, cu toate acestea, putem găsi în Biblie o mulțime de locuri unde se spune despre natura divinității. Să discutăm cinci texte biblice, care ne permit să înțelegem parțial ceea ce este esența teologiei.
1. In. 1, 18: „Dumnezeu nimeni nu a văzut vreodată, singurul Lui Fiu, care este în sânul Tatălui, el la făcut cunoscut.“
2. Gal. 4, 9: „Dar acum, să cunoască pe Dumnezeu, sau mai degrabă sunt cunoscute de Dumnezeu“ ...
3. 1 Cor. 13, 12: „Acum vedem ca într-un pahar, în chip întunecos“ ...
4. Mat. 5, 8: „Ferice de cei cu inima curată, căci ei vor vedea pe Dumnezeu.“
5. Ps. 45, 11: „Fii încă, și știu că eu sunt - Dumnezeu“ ...
În aceste cinci texte biblice, putem identifica patru cuvinte cheie și să încerce să ia în considerare în mod constant pentru prelegere de astăzi. Aceste cuvinte sunt după cum urmează: χαρίσμα - cadou, dar de la Dumnezeu; μυστήριον - (eventual transfer dublu) secret sau mister; καθάρσις - purificare; ήσυχία - pace, liniște, detașare.
1. Charisma. În sfântul din secolul al VII-Thalassios libian a scris, „dorința tuturor dorințelor, o teologie a harului“ [1, 3], t. E. că teologia nu este o cercetare viața divină umană, dar în primul rând răspunsul nostru la revelația divină. Acest lucru ne spune prologul Evangheliei lui Ioan: sursa teologiei este Dumnezeu. Prin urmare, teologia - nu este atât de mult încercările noastre de a cunoaște pe Dumnezeu ca colectarea și testarea Dumnezeului nostru. O caracteristică a teologiei este aceea că, spre deosebire de alte științe care se ocupă cu un obiect pasiv, „subiectul“ teologiei este Dumnezeu Însuși care nu va avea niciodată un obiect pasiv al cunoașterii lui Dumnezeu, dar există întotdeauna un subiect activ al acesteia.
Pentru sfinții părinți au fost caracterizate de sentimentul de a fi o sursă de teologie nu este în mintea umană, nu în mintea umană, ci în Dumnezeu. Astfel, Origen a spus că teologia este „suflare“, „revărsare“ și „strălucitor de jur împrejur“ Dumnezeu. Un alt reprezentant al școlii din Alexandria, Didymus cel Orb, teologia numește „forță“, „slava“ și „energie“ a Dumnezeirii [1, 4].