Omul ca o problemă de filozofie

Ce este omul? Problema pe care nu este la fel de ușor de răspuns așa cum se pare la prima vedere. Celebre filozof român AA Bogdanov a scris: „Pentru Everyman“ om „- acest lucru nu este un mister, nu este“ întrebarea blestemată „ci pur și simplu faptul experienței sale de viață filistin:“ om „- el însuși și alți locuitori, și toate care are similitudine suficientă cu ei pentru filosof-metafizicianul „om.“ - marele mister -. „, și calități înalte similare“, această creatură înzestrată cu rațiune, „libertatea morală“,“dorința de absolut.

Persoana 1.Ponyatie. Fenomenul existenței umane

Există mai multe fenomene ale existenței umane: moartea, după moartea, liberul arbitru, frica, durere, sanatate, dragoste, fantezie, etc.
Cel mai vechi fenomen, care a investigat filosofii antici - moartea. Mințile noastre nu vor să accepte inevitabilitatea morții. Biologii spun că moartea - prețul trebuie să plătească pentru dezvoltarea diferențial. Moartea, la care suntem condamnați de legile evoluției poate fi experimentat de om doar ca individ și personal ca o tragedie personală. Freud a susținut că nimeni nu într-adevăr în propria sa moarte nu este pe deplin cred. Rațional cunosc goliciunea neant, împărăția morților, pentru a înțelege grija „nimic“ la final este imposibil. Prin urmare, moartea ca o forță întunecată terifiant necontenit dezvăluie omului, în primul rând el însuși, împingându-l spre propria soartă, și, astfel, devine un stimul puternic al gândirii umane. Pentru filozofia „după moartea lui“ non-existenței umane rămâne o provocare, deoarece „Nimic“, de fapt imposibil, și gândire - singurul instrument al filozofului.
Un al doilea aspect al ființei umane, care are cea mai mare de o importanță vitală pentru noi toți - există problema voinței noastre libere. Libertatea umană - este în primul rând o oportunitate și capacitatea de a-și exprima creativitatea. Voința liberă se manifestă în capacitatea de a alege propriul destin, calea vieții sale.
Unul dintre parametrii principali ai ființei umane este - frica. Frica, în general, se află în centrul vieții. Însăși lupta pentru existență, care este plin de viață, sugerează frica. Formele de frică sunt variate și contradictorii. Nu poți să-ți fie frică de moarte, frică de ridicol. Există oameni curajoși fizic și moral lașe, și vice-versa.
Frica este inseparabilă de suferința a experimentat ca suferința, și este frica de suferință. Suferința - tema principală a tuturor religiilor, ca în ea omul găsește o cale de ieșire din singurătate, sentimente de abandon, abandon de Dumnezeu la comuniunea cu Dumnezeu.
Pentru om ca o sănătate naturală este cea mai mare valoare. Fericirea noastră se bazează pe sănătate. Când totul devine o sursă de bucurie, în timp ce fără el absolut nici un bun suprem nu poate oferi plăcere. Atitudinea omului la propria lor de sănătate ar trebui să fie conștienți.
O alta a fenomenelor existenței umane este - iubirea. Dragoste, senzație intimă și profundă, străduindu-se către o altă persoană, comunitate umană, sau ideea. Platon și platonismul în dragoste - eros - forță motrice a ascensiunii spirituale.
Toate fenomenele de mai sus determină dezvoltarea gândirii umane, și de gândire este instrumentul principal al filozofului, astfel încât oamenii - o problemă filosofică.

persoană 2.Problema în istoria filosofiei

Problema omului - una dintre cele mai importante pentru întreaga filozofie. Dar este deosebit de relevant în perioadele critice ale istoriei, atunci când ridică cel mai acut întrebarea despre sensul și scopul existenței nu este doar un individ, ci a întregii societăți. Este această perioadă se confruntă cu istoria internă. Cu toate acestea, pentru a înțelege mai bine starea actuală a antropologiei filosofice, este necesar să se familiarizeze cu conturul istoric al dezvoltării sale și rezultatele care au fost realizate în cadrul istoriei filosofiei.

2.1. Filosofia Orientului antic despre persoana.

2.2. Problema omului în filosofia Greciei antice.

2.3. Conceptul creștin medieval al omului.

2.4. Omul în filosofia Renașterii.

antropologie filosofică a Renașterii se formează sub influența relațiilor capitaliste emergente ale cunoașterii științifice și nouă cultură, numit umanism.
Dacă filosofia religioasă a Evului Mediu uman a rezolvat problema în termeni mistice, filozofia Renasterii (Renaissance) pune o persoană pe baza pământului, și pe această bază, se încearcă să rezolve problema. Spre deosebire de doctrina păcătoșeniei originală a omului ea susține tendința sa naturală de a bunătate, fericire și armonie. Ea umanism organic inerent și antropocentrism. Filozofia acestei perioade, Dumnezeu nu este negat complet. Dar, în ciuda panteism, filosofi fac semnul lor nu este, omule. Întreaga filosofie este îmbibată cu patos de umanism, autonomiei umane, credința în posibilitățile sale nelimitate.






Astfel, potrivit Pico Mirandola (1463-1494), omul în centrul universului. Acest lucru se datorează faptului că el a fost implicat în tot ceea ce pământesc și ceresc. Astral determinism el a respins în favoarea libertății voinței omului. Libertatea de alegere și creativitate pentru a determina ce fiecare om este arhitectul propriei sale fericire sau nefericire, și este capabil să ajungă atât la starea animalelor, și să se ridice la asemănarea cu Dumnezeu.
Antropologia filosofică a acestei perioade este deja suficientă motivație individualismul aproximarea în mod clar audibil, egoismul și utilitarismului asociat cu relațiile sociale capitaliste emergente și dominația interesului privat. Deci, Lorenzo Balla (1406 - 1457) afirmă fără echivoc că prudența și dreptatea sunt reduse în beneficiul individului, în primul rând ar trebui să fie propriile interese, iar în cele din urmă - patria. Și, în general, în opinia sa, acesta își păstrează „puterea spunând glorios“ acolo pentru mine locul nașterii, în cazul în care un bine. "

2.5. Omul timpurilor moderne în filosofia europeană.
Impactul statului de interes privat în înțelegerea motivelor umane de conduită și atitudinea lui este clar exprimată în conceptul de Hobbes. Spre deosebire de Aristotel, el susține că natura oamenilor săi - nu sunt publice. Dimpotrivă, „om la om - lup» (homo homini lupus est), iar «războiul tuturor împotriva tuturor» este starea naturală a societății. individualismul său metodologic și nominalismul sunt strâns legate de individualismul sociologic și etic. Adânc ca bază a unui astfel de stat este o competiție universală între indivizi în ceea ce privește noile relații economice. El a scris în acest sens:
Viața umană poate fi comparată cu o cursă picior. scop unic și numai de atribuire fiecare dintre participanți, este - să fie în fața concurenților săi.
Impactul dezvoltării științei în concepția omului și raționalismul antropologică a urmat este clar revelat în vederile filosofice ale B. Pascal, care a susținut că măreția și demnitatea omului „în capacitatea sa de a gândi.“
Cu toate acestea, fondatorul raționalismului modern european și voobshe raționalismului antropologic, în special, este considerat a fi Descartes. Potrivit lui, gândirea este singura dovadă credibilă a existenței umane, care rezultă deja din teza sa de bază: „Cred, deci exist» ( «cogito ergo sum»). În plus, filosoful a observat dualismul antropologic din trup și suflet, luarea în considerare a acestora ca două calități diferite de substanțe, care au avut o mare importanță pentru dezvoltarea problemei minte-corp. Potrivit lui Descartes, corpul este un fel de mașină, în timp ce mintea îi afectează și, la rândul său, suferă de efectele sale.
Acest punct de vedere mecanicistă a omului, considerată ca o mașină, este larg răspândită în această perioadă. Banner-ul unui astfel de concept poate servi ca un titlu J. La Mettrie - „Om-mașină“, care prezintă punctul de vedere al materialismului mecanicist per persoană. Potrivit lui, există doar o singură substanță materială, iar corpul uman - este o mașină de auto-lichidare, strună.
Acest punct de vedere este comună tuturor materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. (Holbach, Helvetia Diderot).
O altă trăsătură distinctivă a antropologiei filosofice - considerația umană atât natura produsului, este absolut determinist legile sale, astfel că el „nu poate - chiar gândit să iasă din natură.“ Stând pe principii determinismul mecanicist consistente, ele, desigur, ar putea să nu recunoască în nici un fel voința liberă a omului. O altă trăsătură caracteristică a acestor gânditori a fost că, în critica dogma creștină păcătoșeniei original al omului, aceștia au susținut că natura umană a fost inițial bună și nu păcătoasă.

2.6. filozofia clasică germană

2.7. problemă Antropologice în filosofia rusă.

3. Natura și existența omului

3.1. Problema naturii umane.

3.2. Problema existenței umane.

4. Sensul și scopul vieții

concluzie

„Omul este un mister, trebuie să rezolve, iar în cazul în care va rezolva toate viata, atunci nu spun că am pierdut timp, am făcut acest mister, pentru că vreau să fiu un om.“ - Dostoevsky cugetă optsprezece ani. Am dat seama dacă vreunul dintre oamenii care mister? Nu cred. Problema omului spre viitor. Fiecare dintre noi și fiecare dintre cei care vor veni după noi, din nou și din nou, se pune întrebările: Cine sunt eu? De ce trăiesc? pentru care există rasa umană? Toată lumea va găsi răspunsul sau nu-l pot găsi deloc, lăsând în întuneric într-o altă lume - o lume în care revelația divină, clarifica mintea noastra, va rezolva toate problemele. Dar cei care sunt în întuneric, nu atât de mult. Sensul vieții este necesară pentru noi ca de aer. La fel ca apa, avem nevoie de înțelegere umană în toate elementele sale, care ajută individul se înțelege pe sine. Filosofie și literatură aduce o contribuție inestimabilă la dezvăluirea esenței omului, în căutarea lui pentru sensul vieții. concepte filosofice Nenumărate ale omului și ideile conținute în opere de artă - în cazul în care este adevărul? cum să determine natura omului și sensul vieții sale? Nu trebuie să uităm că adevărul nu este un fenomen static, ci în creștere. Astăzi, este adevărat, mâine acesta a devenit fals. Problema omului se dezvoltă în timp: un drum lung deja a trecut, dar viitorul deschide noi perspective și noi soluții la această problemă. Principalul lucru nu este de a merge la extreme, „divizare“ cu ființa umană unică, și amintiți-vă să fie o persoană, avem nevoie de fiecare minut, fiecare moment, pas cu pas pentru a înțelege misterul, al cărui nume - Man.

Recurs la istoria filozofiei arată că subiectul uman este, în primul rând, atemporal. În al doilea rând, este interpretat cu poziții filosofice diferite cauzate de motive istorice, și alte servicii specifice. În al treilea rând, istoria filozofiei sunt aceleași întrebări despre esența naturii umane și sensul existenței sale. De fapt, istoria antropologiei - o istorie a înțelegerii umane a procesului de selecție a lumii exterioare (Antichitatea), opunându-l (renaștere), și în cele din urmă - o fuziune cu ea, găsind unitate (filozofie religioasă rusă și alte exerciții).

Referințe