Problema omului în filozofie și înțelegerea esența ei în diferite direcții filosofice

fenomen filosofie Omul apare ca având caracteristici specifice. Omul este un fel de „proiect“, el creează. Prin urmare, acesta este capabil nu numai la locul de muncă, ci și la „auto-creație“, adică, schimbarea în sine, și de auto-cunoaștere. Cu toate acestea, viața și activitățile umane sunt determinate și limitate de timp, care este sabia lui Damocles deasupra lor. Omul creează nu numai ei înșiși, ci și „a doua natură“, cultura, asa cum Heidegger a pus, „dublarea ființei.“ In plus, el spune același filosof, este „fiind, care crede că este Geneza.“ Și, în cele din urmă, omul impune pe toată lumea din jurul ei măsurătorile. Chiar și Protagoras a spus că omul este măsura tuturor lucrurilor din univers, și filozofi de la Parmenide la Hegel a încercat să identifice ființa și de gândire.

Problema omului în filozofie a fost pus, de asemenea, în ceea ce privește relațiile dintre microcosmos - adică, lumea interioară a omului, și macrocosmos - lumea înconjurătoare. În Ayurveda, antic chinez și greacă omul filosofia a fost înțeleasă ca parte a Cosmosului, singurul atemporal „ordine“ a naturii. Cu toate acestea, vechea presocratici, cum ar fi Diogene din Apollonia, Heraclit și Anaximene și a avut loc o viziune diferită, așa-numitele „paralellizma“ micro și macrocosmos, în ceea ce privește omul ca o reflecție sau un simbol al macrocosmosului. Din acest postulat a început să se dezvolte o antropologie naturalistă, omul de solvent în spațiu (o persoană care constă numai din elementele și elementele).

Problema omului în filosofie și încercări de a rezolva aceasta a condus, de asemenea, la faptul că spațiul și natura a început să înțeleagă antropomorfe, ca o entitate vie și corpul spiritual. Această idee este exprimată în cele mai vechi mythologems cosmologice „Lumea pracheloveka“ (purusha în Vedele indiene, Ymir în scandinav „Edda“ Pan Gu în filozofia chineză, Adam Kadmon în Cabala evreiască). Din aceasta a apărut natura corpului uman, are, de asemenea, un „suflet cosmic“ (cu care a fost de acord Heraclit, Anaximandru, Platon, stoicii), iar această natură este adesea identificat cu un fel de divinitate imanente. Cunoașterea lumii din acest punct de vedere, de multe ori acționează ca o auto-cunoaștere. Neoplatoniști Space dizolvat într-un duș și minte.

Astfel, prezența corpului uman și suflet (sau, mai precis, trup, suflet și spirit) a creat o altă contradicție care caracterizează problema omului în filozofie. Conform unui punct de vedere, sufletul și corpul - acestea sunt două tipuri diferite de aceeași esență (followers lui Aristotel), și în conformitate cu cealaltă - acestea sunt două realități diferite (followers lui Platon). În doctrina transmigrarea sufletelor (filozofie tipic indiană, chineză, egipteană și parțial greacă) a limita dintre ființele vii sunt foarte mobile, dar numai natura umană să depună eforturi pentru „eliberarea“ de sub jugul roții existenței.