Articolul -tserkov Hristos

Cuvântul grecesc pentru ekklesia, însemnând „biserică“, „oameni de întâlnire“ vine de la verbul ekkleo - „pentru a apela“ Christian Church - o întâlnire numit de Cristos, cred în El și să trăiască cu El. Dar Biserica nu este doar o companie sau o comunitate de oameni uniți prin credința în Hristos, nu numai suma indivizilor. Scripturile imagini foarte expresive ale Bisericii. Aici sunt cele mai importante:

a) imaginea viței de vie și mlădițele (Ioan 15: 1-8) .;

b) Imaginea păstor și turma (Ioan 10: 1-16) .;

c) Imaginea corpului capului și (Efeseni 1: 22-23) .;

g) imaginea unei clădiri în construcție (Efeseni 2, 19-22) .;

e) drumul spre casa, familia (1 Tim. 3, 15).

Pavel, comparând viața Bisericii în Hristos la căsătorie sau relația dintre soț și soție, încheie gândurile sale cu cuvintele: „taina aceasta mare este; Eu vorbesc despre Hristos și biserică „(Efes. 5, 32). Viața Bisericii în esența ei este misterioasă, nu se potrivesc pentru viața ei complet în orice „istorie“. Biserica este perfect, este diferit de orice fel a fost organizată de către comunitatea pământească.

Începutul vieții Bisericii în forma sa deplină și sens, cu plinătatea darurilor Duhului Sfânt - este ziua Cincizecimii, după înălțarea Domnului. În această zi, după coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor în Ierusalim, au fost botezați aproximativ trei mii de oameni, și apoi Domnul în fiecare zi ar trebui să fie salvat la biserică. Ca un „trup al lui Hristos“, Biserica „... mărește creșterea lui Dumnezeu“ (Coloseni. 2, 19).

Comparând biserica cu o clădire, apostolul învață că construcția nu a fost finalizată, ea continuă: „... întreaga clădire, fiind închegată, crește într-un templu sfânt în Domnul“ (Efeseni 2, 21). Această creștere nu este numai în ceea ce privește extinderea vizuală, cantitativă a Bisericii de pe pământ, dar într-o măsură și mai mare - este creșterea spirituală a sfinților, umple cerul acestei lumi sfințenie. Prin Biserica sa angajat proiectat Tatăl „... dispensaflia plenitudinii timpurilor, astfel încât toate lucrurile din cer și pământul conecta lucrurile în Hristos“ (Efes. 1, 10).

În sensul creșterii pământesc, Biserica dezvoltată din literatura liturgică, canonică, patristică este îmbogățită, în creștere forme externe necesare în condițiile existenței sale pământești.

Despre modul în care harul lui Dumnezeu vine la om renaștere spirituală și creșterea spirituală, în ce succesiune este făcut de obicei, ce obstacole trebuie să depășească calea lui mîntuitoare ca el să combine eforturile proprii necesare cu harul ajutorul lui Dumnezeu - toate acestea spun departamente speciale teologice și știința spirituală numită teologie morală și asceză.

Domnul Isus Hristos este fondatorul Bisericii: „... și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui“ (Mt 16, 18).

Membrii Bisericii luptătoare împotriva răului pe pământ, sunt în contact strâns cu membrii Biserica biruitoare din ceruri.

Apostolul Pavel în aceste cuvinte încuraja noii creștini: „Dar ai venit la muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii de îngeri, la adunarea generală și biserica celor întâi născuți, care sunt scrise în ceruri, și Judecătorul tuturor la Dumnezeu, de duhurile celor neprihăniți, a făcut desăvârșit, și Isus, mijlocitorul noului legământ „(Evrei 12:. 22-24). Cu alte cuvinte, noi nu suntem separați de frații noștri morți în credință abisul de netrecut morții - acestea sunt aproape de noi în Dumnezeu, în care „toți sunt vii“ (Lc 20, 38). Conform mintea Bisericii, sfinții, el a plecat la cer, constituie un fel de firmament ecleziastic. „Cel ce va birui, voi face un stâlp în templul Dumnezeului Meu“ (Apocalipsa 3, 12). În acest sens, Biserica cu sfinții, precum și să creeze o Biserică de către Domnul Însuși, este una dintre laturile vieții misterioase a Bisericii.

Biserica este una, nu numai pe plan intern, ci și pe plan extern. În unitatea ei se manifestă în mărturisirea armonioasă a credinței în unitatea de cult și sacramentelor, unitatea harului ierarhiei, succesiune care vine de la apostoli, în unitatea dispozitivelor canonice.

Biserica este sfântă. „Dacă primul rod este sfânt, de asemenea, forfetare; și dacă rădăcina sfântă, ramura „(Rom. 11, 16). Credincios în Hristos este "temple Dumnezeu" (1 Cor. 3, 16), "temple Spirit". Adevărata Biserică a fost mereu și mereu sunt oameni de cea mai înaltă puritate spirituală și cu daruri speciale ale harului - martirilor, fecioare, ascetici, sfinti, sfinti, drepți, binecuvântat. Biserica Sf De asemenea, învățătura pură, infailibilă a credinței. Conform cuvântului lui Dumnezeu: „Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului“ (1 Timotei 3, 15).

Toți membrii Bisericii lui Hristos sunt chemați pentru a atinge mântuirea în Hristos. Cu toate acestea, la fel ca și părțile corpului au o semnificație diferită pentru durata de viață a organismului, și în fiecare parte a clădirii are propriul scop, și există diferite ministere în Biserică: Ministerul învățământului superior în Biserică, ca instituție, are o ierarhie. Ierarhia stabilită de Domnul Isus Hristos: „Și El a dat pe unii apostoli, pe alții prooroci, pe alții, evangheliști, unii păstori și învățători, pentru a dota sfinților pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos ...“ (Efeseni 4:. 11-12). Nimeni în Biserică nu ia pe sine lucrarea ierarhică, tocmai a sunat în mod valabil și livrate prin intermediul sacramentului - „Inikto a luat această onoare, ci este chemat de Dumnezeu, așa cum a fost Aaron“ (Evrei 5, 4). Nu contează cât de mare a moralei și nici nu a fost un om, el nu se poate efectua lucrarea ierarhică fără o consacrare specială. Apostolii înșiși furnizat prin așezarea substituenților în sine - episcopi (1 Timotei 4, 14; 2 Timotei 1, 6 ..). Succesiunea Apostolilor și continuitatea episcopiei sunt unul dintre aspectele esențiale ale Bisericii. Pe de altă parte, lipsa de continuitate în episcopia unui anumit cult creștin îl privează de proprietățile Bisericii adevărate, chiar și în prezența unor învățături dogmatice nedistorsionate. Această înțelegere a fost inerentă în Biserică de la început. Din „Istoria Bisericească“ Evseya Kesariyskogo știu că toată biserica creștină timpurie locală păstrat liste cu episcopii lor în succesiunea lor continuă. Același punct de vedere cu privire la importanța succesiunii și exprimarea Tertulian. El a scris ereticii din zilele lui: „Să le arate începutul bisericilor lor, și declară unii dintre episcopii săi, care ar merge mai departe cu succesiunea la prima episcopului avea vinovatul lui sau un precursor al oricăruia dintre apostoli, sau soții apostolice fost tratate mult timp cu apostolii ...“ (Tertulian. „Cu privire la reglementările“ împotriva ereticilor).

Cel mai important sacrament, stabilit prin Domnul nostru Isus Hristos, fără de care existența Bisericii - este sacramentul Comuniunea Trupul și Sângele Său.

Chiar înainte de prima împlinire a acestui sacrament, la Cina cea de Taină, cu ocazia hrănire a cinci mii cu cinci pâini, Domnul a învățat: „Eu sunt Pâinea vie, care sa pogorât din cer; Dacă cineva mănâncă din pâinea aceasta va trăi pentru totdeauna; și pâinea pe care o voi da eu este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii „(In. 6, 51).

Apostolul Pavel scrie: „Căci am primit de la Domnul ceea ce este livrat la tine, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost vândut, a luat pâine, și, după ce a mulțumit, a frânt și a spus: Luați, mâncați, acesta este trupul meu, pentru tu; Faceți aceasta în amintirea mea „(1 Corinteni 11: 23-24.)..

Hristos convertește adevărat pentru el însuși. Credinciosul nu este contemplarea și nu la credință, nu și pentru iluminarea, ierarhia cerească transmisă, ci la Hristos Însuși.

În cazul în care sacramentul - un simbol, nu se dizolvă acolo, în simbolismul tuturor întregului punct al Evangheliei? Dacă sunteți aici, nu ne putem întâlni viața noastră pământească la Hristos și să fie unit cu El și ontologic real, - prin urmare, Evanghelia - singura profeție și Hristos - profetul, dar nu un Mântuitor și Regenere al vieții noastre.

„Să un om se cerceteze pe sine și așa să mănânce din pâine și să bea din paharul. Pentru cine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecata pentru sine, dacă nu deosebește trupul Domnului. De aceea, mulți dintre voi sunt slabi și bolnavi și mulți dorm „(1 Cor. 11, 28-30).

Prin taina Sfintei Împărtășanii, suntem uniți cu El și în El, noi devenim un singur trup - „o pâine, noi, care suntem mulți, suntem un singur trup; căci toți luăm o parte din aceeași pâine „(1 Cor. 10, 17).

martir Sf Ignatiy Bogonosets (II c.), un ucenic al apostolului Ioanna Bogoslova, spune că „Euharistia este trupul Mântuitorului nostru Iisus Hristos, că doar a suferit pentru păcatele noastre.“ Faptul că din cele mai vechi timpuri, creștinii au perceput pâinea și vinul Împărtășaniei ca real, mai degrabă decât simbolic, arată Sfântul Iustin Filosoful: „Mâncarea ... asta e ... carne și sânge ale lui Isus întrupat.“ Sf. Simeon Noul Teolog (10 in.), Scrie că Hristos, unindu-ne, face divini toți membrii corpului nostru, prin taina Sfintei Împărtășanii face parte dintr-un om de umplere carne și sufletul prezenței Sale dătătoare de viață și energia lui divină.

În cuvintele Sfântului Simeon conexiune în special vizibil între Comuniune și îndumnezeirea este scopul vieții creștine.

Prin urmare, Biserica nu poate fi decât în ​​cazul în care există un sânge adevărat al lui Hristos, vărsat viața pentru lume.

Pentru ca noi să credem, să fie vindecați de boli, eliberat de păcat, să devină bogat, nu ar fi nevoie de Dumnezeu să vină pe pământ, întrupat, a suferit pe cruce și înviat. Dumnezeu pentru acest lucru ar putea servi ajutorul său plin de har în același fel cum a făcut în Vechiul Testament - prin profeți.

Misterul creștinismului este foarte clar, pentru a oferi o alegere clară: tu ești cu mine sau împotriva mea, tu esti cupa mea priemlesh sau doriți să-l înlocuiască cu un altul, mai ușor de înțeles, și modern de om?